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　　如果說，盡管如此，世界看起來仍然時刻不同，那么，這不是哄騙，也不只是假象，而是永恒運動的結果。真正的存在者是時而這樣、時而那樣地運動著的；它們彼此間時而結合，時而分離；時而向上，時而向下；時而內向，時而迸奔八方。

　　①法文：環境。

夢得以了解。“在一個仲夏的清晨，當時我住在提洛爾（在阿爾卑斯山中）的別墅里，醒來

　　有時：“家族的父親們”。

　　揭示這種習俗的確切含義并非一件易事。有人會設想，這是一種很普通的引渡手段，市政當局以此把游蕩的瘋人遣送出自己的管界。這種假設沒有考慮到下列事實：甚至在專門的瘋人病院設立之前，有些瘋人已經被送進醫院或受到類似的看護；巴黎的主官醫院當時已在病房里為他們設置了床位。在整個中世紀和文藝復興時期，歐洲大多數城市都有專門的瘋人拘留所，如默倫的沙特萊堡，康城著名的瘋人塔。在德國有數不勝數的瘋人塔，如呂貝克的城關，漢堡的處女塔。因此，瘋人不一定會被驅逐。有人會設想，只有外鄉瘋人才會被驅逐，各個城市都只照看自己市民中的病人。我們不是發現一些中世紀城市的賬簿上有病人救濟金或用以照料病人的捐款記錄嗎？但是。問題并不這么簡單。在集中收容病人的地方，病人大多不是本地人。最先集中收容瘋人的是一些圣地：圣馬蒂蘭·德·拉爾尚，圣希爾德維爾·德·古奈，貝桑松和吉爾。去這些地方朝圣是由城市或醫院組織的。往往還得到城市或醫院的資助。這些素擾著整個文藝復興早期想像力的愚人船很可能是朝圣船。那些具有強烈象征意義的瘋人乘客是去尋找自己的理性。有些船是沿萊茵河順流而下到比利時和吉爾。另一些船是沿萊茵河上行到汝拉和貝桑松。

2020-11-22 的倫理跟男性的倫理不同，其差別就在于：女性，按其規定來說，是為個別性的，是涉及快感的，但她又始終保有直接的普遍性，并對欲求的個別性保有外來物的地位；與此相反，在男性那里，這兩個方面〔個別與普遍〕是互相分離的，而且，男性，作為公民，既然擁有屬于普遍性的那種有自我意。。。。

2020-11-22 犬儒派學說中最好的東西傳到了斯多葛主義里面來，而斯多葛主義則是一種更為完備和更加圓通的哲學。

2020-11-22 婦人氣得跳腳大罵。罵了許久，高僧也不理會。婦人又開始哀求，高僧仍置若罔聞。婦人終于沉默了。高僧來到門外，問她：“你還生氣嗎？”

2020-11-22 ‘后來的一切進步（指脫離自然狀態而言）只是個人完善化方向上的表面的進步，而實際上它們引向人類的沒落。……

2020-11-22 　　現在我要轉到論證的第二部分，不再假定任何公認意見都會謬誤，而姑且冒認它們皆系真確，然后來考查一下，若不對那些意見的真確性進行自由和公開的討論而逕加以主張，這樣又有什么價值。凡持有一種堅強意見的人，不論怎樣不甘承認其意見有謬誤的可能，只要一想，他的意見不論怎樣真確，若不時常經受充分的和無所畏懼的討論，那么它雖得到主張也只是作為死的教條而不是作為活的真理——他只要想到這一點，就應該為它所動了。