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                  它不如衛城上帕特農神廟那么高大,但同樣給人以空靈的感覺

                  純粹的物種當然具有完善的生殖器官,然而當互相雜交時,它們則產生很少的后代,或者不產生后代。另一方面,無論從動物或植物的雄性生殖質都可以明顯地看出,雜種的生殖器官在機能上已失去了效能;雖然它們的生殖器官本身的構造,在顯微鏡下看來還是完善的。在上述第一種情形里,形成胚體的雌雄性生殖質是完善的,在第二種情形里,雌雄性生殖質或者是完全不發育,或者是發育得不完全。當必須考慮上述二種情形所共有的不育性的原因時,這種區別是重要的。由于把這二種情形下的不育性都看作是并非我們的理解能力所能掌握的一種特別稟賦,這種區別大概就要被忽略了。

                    在白天,他生活得很好,學習不錯,受老師器重,也被同學所看重。他沒有感到自己有什么可害怕的。但是根據夢來看,他是有所害怕的,他害怕他無法保持這種"高高在上"的地位,害怕哪一天不慎失足而摔落在地。

                    "處在我之外〔即和我所在的地點處于不同的地點〕"這話是句難解的話。我作為一個物自體來說,哪里也不在,什么東西從空間上講也不是處在我之外的;這話所能夠指的只是作為現象而言的我的肉體。因此,真正的含義完全是這句話后半句里所說的,即我感知不同的對象是在不同的地點。一個人心中出現的心象就等于一個把不同外衣掛在不同木釘上的衣帽室服務員的心象;各個木釘必定已經存在,但是服務員的主觀性排列外衣。

                    西方哲學史第一章 總說

                    葛德文先生所提倡的平等制度無疑比現已存在的任何制度都更為美好和令人向往。 僅僅憑借理性和信念所進行的社會改良,比憑借權力施行和維持的任何變革都將更為持 久。無限運用個人判斷力是一種極其偉大而有魅力的原則,遠遠優于那些一切人在某種 意義上都是社會奴隸的制度。以仁愛代替自愛作為社會的主要動機和動因,是人們熱誠 地希望看到的一種成就。總之,看到這一美好的制度的一切,必然會抱有喜悅和羨慕的 心情,熱望有朝一日它會實現。但是,可惜得很!這個時刻決不會到來。這一切不過是 一場夢,一個美好的想象的幻影。這種幸福和永生的“華麗的宮殿”,這種真理和美德 的“莊嚴的神殿”,如果我們了解實際生活,并細心觀察人類在地球上的真正處境,它 們就會象“空中樓閣”一樣消失。

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                  Faraday]和麥克斯韋而悄然消亡了。當愛因斯坦[Einstein]、德布羅伊[de

                  誤因此義不容辭地要避免它們,對于這種舊日的觀念必須予以修正:它本身是錯誤的。

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                  2020-11-25   很明顯,一個貴族如果他的氣質和環境不有點什么特別,便不會成為叛逆者。拜倫的環境是非常特別的。他對最幼小時候的回憶就是他父母的爭吵;他的母親是一個殘酷得叫他害怕、庸俗得讓他卑視的女人;他的保姆兼有惡性和嚴格無比的加爾文主義神學;他的跛腳讓他滿心羞慚,在學校里阻礙他成為群體的一員。度過了一段窮苦生活后,在十歲時他突然作了勛爵,成為紐斯提德府的業主。他繼承的是他的叔祖父,他那位叔祖父“惡勛爵”三十三年前在決斗中殺了一個人,從此以后四鄰見棄。拜倫族向來是個放縱不法的家系,他母親的先輩哥登族甚至更是如此。這孩子在阿伯丁的一個貧巷的污穢中生活過之后,當然為自己的爵號和府第而歡欣,一心愿取得他祖先的性格以感謝他們給予的土地。就算近年來他們的好斗心讓他們陷入了困境,他聽說在前些世紀好斗心曾給他們帶來了名聲。有一首他的最早期的詩《離去紐斯提德府的時際》(On Leaving Newstead Abbey),敘述他在當時的感情,那是對曾經在十字軍中、在克雷西、在馬斯頓荒原作過戰的祖先的仰慕之情。他用這樣的虔誠決心來作詩的收尾:他要像你們一樣生,或者要像你們一樣死:尸體腐壞后,愿他的骨骸和你們的混在一起。

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