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因此人類知識的增長繼續了其他有機體的進化；但是就它幾乎完全是體外的并由傳

　　對此的心理學說明。——把某種未知的東西歸結為某種已知的東西，這使人輕松、平靜、滿足，此外還給人一種權力感。未知之物使人感到危險、不安、憂慮，——第一個沖動便是要消除這種令人痛苦的狀態。第一原理：隨便哪個解釋總比沒有解釋好。因為事情本質上只涉及要擺脫壓迫人的觀念，至于采用什么方法擺脫它們倒不太嚴格。未知之物借以解釋為已知的第一個觀念干得如此出色，以致人們把它"當作真理"。快感（"力量"）的證據是真理的標準。——所以原因沖動是由恐懼感決定和引起的。"為什么"的問題、只要可能，就不會是為原因而提供原因，相反是提供一定種類的原因——一種令人平靜、解脫、輕松的原因。某種已知的、經歷過的、銘刻在記憶中的東西被設定為原因，乃是這種需要的第一個結果。新的、未經歷過的、陌生的東西則被拒絕承認為原因。——所以，被找來當作原因的不僅是一定種類的解釋，而且是一種精選的、受偏愛的解釋，籍之可以最迅速最及時地消除陌生、新奇、未曾經歷之感，——是最通常的解釋。——結果，一定種類的原因設定愈來愈占據優勢，匯成體系。終于取得支配地位，也就是說，排除了其他的原因和解釋。——銀行家立刻想到"生意"，基督徒立刻想到"罪惡"，少女立刻想到她的愛情。

件的偶然知識。但是，知識的根據，乃是具有知識活動的普。。。。。。。。。。

怒江的村民們走訪了漫灣電站的移民，發現他們“無法上學，家里沒地種，外面沒工作”，一些人甚至以撿垃圾為生。這樣的事實令怒江的原住民們憂心忡忡。《南風窗》引用一位怒江人的話說，“如果政府一定要建電站，就必須維護好我們怒江百姓的利益。”此時，雖然中央有關方面已對怒江大壩計劃叫了暫停，但NGO們相信，大壩修建仍是難以阻擋的。“大眾流域”希望通過信息公開和教育培訓，使原住民們有意識并有能力站出來爭取自己的利益，比如參加與政府和企業的對話或談判。

說來，就是本質的東西，而這個純粹的存在或者這個單純的。。

圣伯納德的圣潔，并未能使他有足夠的智慧，因此，他不僅未能理解阿貝拉德，而且還對阿貝拉德提出了不公正的控訴。他斷言阿貝拉德講三位一體時有如一個阿利烏斯教派，講神恩時有如一個斐拉鳩斯教派，講基督的位時有如一個奈斯脫流斯教派；又說阿貝拉德汗流浹背地證明柏拉圖是個基督徒適足以證明他自己是個異教徒；此外，阿貝拉德還破壞了基督教信仰的優越性，因他主張人們憑借理性就能完全認識上帝。其實，阿貝拉德從來就沒有主張過最后的一項。他雖象圣安瑟勒姆一樣認為三位一體是可以不必借助啟示而用理性證明出來的，但卻總是給信仰留有寬闊的余地。的確，有一次，他把圣靈同柏拉圖的世界靈魂等同起來，但當這種看法的異端性被人指出以后，他立即把它放棄了。他之所以被人控為異端，與其說是由于他的學說不如更多地歸咎于他的戰斗性，他那愛好批評知名學者的習氣，使他在所有有力人物中間都極其不受歡迎。

一規定性轉向相反的規定性的過渡，而最后，它又是一個現存于意識面前的現實。這樣一來，事情自身就表示了精神的。。。。。。。。。。

　　我們可以說是誕生過兩次：一次是為了存在，另一次是為了生活；一次是為了做人，另一次是為了做一個男子。有些人把女人看做是一個不完全的男子，這種看法當然是錯誤的；但是他們就外表而作的推論，是說得很對的。在達到弱冠和及之年以前，男孩子和女孩子在外表上是沒有什么明顯的區別的，甚至連面孔、膚色和聲音都完全是相同的：女孩是孩子，男孩也是孩子；同一個名詞可以用來稱呼這兩種如此相象的人。男子們的男性的外部發育如果受到阻礙，則他們終生將保持這種樣子，他們始終是大孩子；而婦女們由于沒有失去這種樣子，所以在許多方面都好象是從來沒有起過變化似的。

　　如是，它買到了你們的道德之光耀與你們的高傲的目光。

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